Hicri tarixi ilə 1181-ci (m.1766/67) ildə tikintisi tamamlanan Göy məscid İrəvan xanı Hüseynəli xanın (1762-83) əmri ilə tikilmişdir. Məscidin əsas mehrabının üzərində tikinti tarixi və İrəvan xanının adı yazılmış kitabə mövcuddur. 1305/1887-88-ci ilə aid kaşılarla bəzəmə işi, 19-cu əsrin sonlarında, Rusiya işğalından 60 il sonra, bu məscidin XIX əsrdə interyerinin bərpa olunduğunu, həmçinin İrəvanda hələ də əhəmiyyətli bir müsəlman icmasının olduğunu sübut edir. Məscid binası üzərindəki mövcud yazılar Şirazi tərəfindən 2000-ci ildə qeydə alınmışdır.[1] Namaz zalının portal fasadının ətrafında yazılmış üç qatdan ibarət uzun bir kaşı yazısı bu gün itmişdir, lakin arxivdə onun tarixi bir fotoşəkili mövcuddur. Daha sonra 1305-ci il hicri təqvimi ilə yazılmış kaşı bəzəkləri bu kaşı yazısını əvəz etmişdir. Sovet dövründə məscid binası şəhər muzeyi kimi istifadə olunurdu.

         Göy məscid Ermənistan Respublikası ərazisindəki yeganə aktiv məsciddir. Eni 66 metr, uzunluğu 97.2 metrdir. Məscid 28 hücrə, kitabxana, ibadətgah və iç həyətdən ibarətdir. Ümumilikdə 7.000 kvadrat metrlik ərazidə yerləşir. Böyük günbəzli otaq portal tağ vasitəsilə açılır və daha aşağı günbəzlər və ya günbəzli tavanlarla örtülmüş iki kiçik otaqla birləşir. 70 x 47 m ölçülü həyət oxvari zəif bir sxemi göstərir, daha uzun tərəflərdə yalnız orta tağların üstündəki daha hündür bir karniz vardır. Digər tağlar (arkadalar) bitişik mədrəsənin yerləşmə otaqlarına açılır. Şimal qanadı yenə fərqlidir, daha böyük düzbucaqlı və kvadrat otaqlardan və ortada bir eyvandan ibarətdir. Göy Məsciddə günbəzli zal, əslində arxasındakı otaqları yaxından əks etdirən, ağır blokların üst-üstə yığılmış fasad quruluşu təəsüratı verir.

       Məscidin şimal və cənub dəhlizləri məscidin əsas həyətinə açılan iki girişə malikdir. Məscidin qapısı şimal və qərb künclərindən əsas məkana açılır. Məscidin qərb qapısı tarixi mənbələrdə qeyd olunan və bu gün mövcud olmayan Hacı Əli hamamı istiqamətində yerləşir. Məscidin bu hissəsi keçid rolu oynayır və şərqdən qərbə doğru uzanan əsas yolun bir hissəsidir.

       Öz memarlıq xüsusiyyətlərinə görə Göy Məscid Azərbaycan ərazisində rast gəlinən digər məscidləri, həmçinin bəzi tədqiqatçıların qeyd etdiyi kimi, Teymuri memarlığına xas olmuş bir sıra qədim memarlıq elementlərini əks etdirir.[2] Məscidin minarəsinin dekorativ memarlıq həlləri Qarabağda olan məscidlərin minarələri ilə oxşarlıq təşkil edir.

     İkinci dünya müharibəsindən sonra Sovet hökumətinin radikal dünyəvi siyasətinə uyğun olaraq hündürlüyü 24 metr olan 4 minarədən 3-ü sökülmüşdir. Məscidin tağlı girişi üzərində “onun 1995-2000-ci illərdə” İran İR-nin bir dini təşkilatı tərəfindən bərpa edildiyi yazısı əks olunub. Məscidin bərpasında mədəni irs üzrə İranlı mütəxəssislər iştirak ediblər.[3] Məscid Ermənistanda rəsmi turizm broşurlarında və məlumat lövhələrində “Persian mosque”, yəni fars məscidi kimi qeyd edilir.

    Göy məscid məscid-mədrəsə tipli monumental memarlıq abidəsidir. Azərbaycanda və İranda bu tipli memarlıq abidələri anoloji dövrdə geniş yayılmışdır. Əsas girişdən məscid-mədrəsənin həyətinə daxil olduqda, buranın təhsil və təlim fəaliyyəti üçün nəzərdə tutulduğu aydın olur. Həyətin ortasındakı hovuz su mənbəyi kimi istifadə olunurdu və bu, əraziyə xüsusi bir gözəllik bəxş edirdi. Əslində, bu hovuz və ətrafındakı yer təmizlik üçün bir məkan kimi fəaliyyət göstərmişdir. Bu məscidin həyəti eyni zamanda şəhərin sakinlərinin dini və mədəni mərkəzi kimi xidmət edirdi.

Məscidin əsas minbəri ən vacib və tarixi elementlərdən biridir. Quruluş baxımından iki hissəyə bölünür: minbərin əsas gövdəsi və arxasında yerləşən daha kiçik bir niş. Adətən xütbəni söyləyən şəxs burada dayanır. Tarix boyu bu minbər siyasi, ictimai və dini çıxışların çatdırılması üçün istifadə olunmuşdur və bu, regionun tarixi hadisələrinin formalaşmasında böyük əhəmiyyət kəsb edir.   Birinci sətir minbərin əsas quruluşunun başlanğıcını göstərir və onun tarixi köklərinin əhəmiyyətini təsvir edən yazılarla bəzədilmişdir.

      İkinci minbər beş hissəli daş struktura malikdir və ənənəvi formadadır. Üzərində incə floral və həndəsi naxışlar olan oyma təsvirlər var. Bu gözəl işlənmiş hissə məscidin cənub tərəfində yerləşir. Bundan əlavə, bu minbərdə məscidin tarixində mühüm rol oynamış tarixi şəxsiyyətlərdən bəhs edən yazılar var. Minbərdə bəzi diqqətəlayiq oyulmuş yazılar vardır. "Dünya bir zindan, səma bir qəfəs, şeytan isə mühafizəçidir." "Rəbbin xidmətçisi, Xadim Hüseyn Əli, Qəzənfərin pərəstişkarı." "Bu məscidə ianə verənlərin qurduğu xeyirxah təməldən." Xeyriyyə Bağışı: Bu minbər müxtəlif xeyriyyə ianələri ilə təmin edilmişdir, yetimlərin rifahı və sığınacaqla təmin edilməsi üçün nəzərdə tutulub.

    Əsas Mehrab üzərindəki yazılar :  Mehrab yazıları Allahın ilahi və əbədi təbiətini vurğulayır. Onlar gözəl çiçək naxışları və bədii xəttatlıqla bəzədilib, bu məscidin təcəssüm etdirdiyi dərin mənəviyyatı ifadə edir. Mehrabın yazısının ikinci sətiri saflıq, dürüstlük və İslam prinsiplərinə sadiqlik kimi dəyərləri vurğulayır. İslamın tanınmış şəxsiyyətlərindən və alimlərindən sitatlar olan yazılar da burada qeyd edilib. Mehrabın daş oyma təsvirlərində İslam təlimləri ilə tarixi qeydlər bir-birinə toxunmuş güclü dini mesajlar verilir. Bu yazılar, məsciddəki imanlılara müqəddəs vəzifələrini xatırlatmaq və ilham vermək üçün nəzərdə tutulub. Üçüncü sətirdə İmam Əlinin doğumu qeyd olunur və ona ehtiram göstərilir.

      İllər ərzində məscidə bir neçə tarixi minbər əlavə edilmişdir, xüsusilə cənub və qərb hissələrinə. Xüsusi daşlardan hazırlanmış ikinci minbər məscidin cənub tərəfində yerləşir və incə oyma və yazılarla bəzədilmişdir. Bu minbər həmçinin bir çox əhəmiyyətli tədbirlər üçün istifadə olunmuş və üzərindəki yazılar məscidin tarixinin əsas aspektlərini əks etdirir.

 

      Göy məscidin daxilində bir sıra epiqrafik yazılar mövcuddur ki, onların həm tarixi, həm də elmi dəyəri çox böyükdür. [4] Bəzi yazılar məscidin bərpası zamanı ora ianə etmiş şəxslərin adlarını və islam dininin müqəddəslərinin adlarını əks etdirir.  

Günbəzinin Əsas Mehrabı

      Günbəz otağının mehrabı, məscidin ən vacib mehrabıdır. Onun kitabəsi iki əsas hissədən ibarətdir: Birinci hissə alınlıq (ön) kitabəsidir ki, bu, bölgənin siyasi və ictimai vəziyyəti, məscidin qurucusunun xüsusiyyətləri, onun adı, məscidin tikildiyi il və yazıçının adını ehtiva edir. Sözügedən kitabə üç sətrə bölünür:

Birinci sətir :

İlahi lütf və mərhəmətin mehi əsməyə başladığı zaman,
Səmimi ibadət edənlərin qəlbinin sirri, elmlərin və ibadətlərin uyğunluğunda...
Əbədi bərəkətlərə nail olmaq üçün hazırlaşdı... və həqiqətən də
"Allahın məscidlərini yalnız Allaha və axirət gününə inananlar tikər,
namaz qılar, zəkat verər və yalnız Allahdan qorxar" məzmununa görə,
böyük əzəmətli Rəhbər mütləq hidayət tapanlardan olar...

İkinci sətir

İslamın qoruyucusu, imanın yayıcısı, müsəlmanların böyükləri arasında ən əzəmətli sima olan, müqəddəs Quranın həqiqətlərini və İslamın gözəl adətlərini qoruyan, məscidlərin inkişafında səy göstərən xeyirxah və nəcib adam, Allahın köməyini qazanmış, doğru və dürüst olan Həsən Hüseyn oğlu Əli Cənabının adını əbədiləşdirən ... böyük hədiyyələr və yaxşılıqlarının dənizi olan bu şəxs, mərhəmət və yaxşılıq dolu qəlbinə sahibdir və ədalət və haqqın hökmü ilə daim xeyir işlərdə olan məsləhətlərini və göstərişlərini həyata keçirəcəkdir."

Üçüncü sətir

"Bu layihəni həyata keçirmə və təsdiqləmə ilə bağlı göstərişlərin verilməsi ilə bağlı qərar verilmişdir ki, Allahın böyüklüyünü və razılığını ifadə edən əlamətləri dəstəkləsin və bu prosesdə iştirak etsin. Bu hadisə zilhiccə ayının biri idi və hicrətin min qırx yüz birinci ili idi. Peyğəmbərin mühacirətindən sonra (sallallahu əleyhi və səlləm) böyük peyğəmbərə məhəbbət və səmimiyyət göstərildi və dua, sülh və salam məhəbbət dolu dualarla birgə təqdim edildi. Beləliklə, bu niyyətlərlə ali Rəbbinə yaxınlıq üçün müraciət ediləcəkdir."

(Mətnin sonunda imza: Muhəmməd İbn Əbu əl-Qasım əl-Hüseyni əl-İsfahani)

Birinci mehrabın Əsas Kitabəsinin Yazısı

"Kitabənin başı Qurani ayələrindən ibarətdir və 45-dən 48-ci ayəyə qədər Quranın Ənfal surəsindən, 16 və 17-ci ayələri Ali-İmran surəsindən, 26-cı ayə isə Əl-Əhzab surəsindən, Əraf surəsindən 125-dən 129-cu ayələr, Bəqərə surəsindən 180 və 181-ci ayələr və Saffat surəsindən 181-ci ayə daxil edilmişdir. Bundan sonra 1181-ci il tarixi qeyd edilmişdir."

İkinci mehrabın əsas kitabəsi

Qapının daş yazısı məhrab formasında cənub (qiblə) divarının cənub-şərq divarında müşahidə olunur. Bu daş yazı nəsx xətti ilə yazılmış on iki beytlik bir şeir ehtiva edir ki, Hüseynəli xan, İrəvan şəhəri və orada qurulan Cümə məscidi haqqında məlumatlar, məscidin qurulması üçün sərf olunan bəzəklər barədədir. Yazının sonunda kitabənin müəllifinin adı və bu mübarək tikilinin 1179-cu ildə tikildiyi tarixi göstərilir. Həmin şeir budur :

Here is the transcription of the Persian text and its translation into Azerbaijani:

Transcription:

دریا نوال و فلک شکوه و کوه و قار
خان سپهر کیوان شوکت احتشام
خورشید کف حسین علی خان آنکه شد
ابرنیسان بحرش و کاریز از غلام
از روی صدق قوت ایمان سریتین
بازور همت دست توفیق یتیمان
در ایوان زمان بنش دلپذیر شهر
فرمود طرح جامعی با سمعی و اهتمام
بکوبد زکنگی در بنجر رنج بداد
یک هزار تومان و پنج الف که هست تمام
شد صرف عمارت آن معبد شریف
چو از آن رویمیر المساجد رنج کلام
هر طاق سایه است در آفتاب حشر
چه چتر ستفنش یا شده در رستنیز عام
در پاش قبالیاش و فردای سرمد
دیوار زد پناه دیوار لوح مدام
هر خشت و بیت مهر بتوقیع مغفرت
خاک و گلشن گلشن طوبی کند مقام

Translation to Azerbaijani:

Dəniz neməti, səma əzəməti, dağ və sarp
Xan göyün hökmdarı Kəyanın şöhrəti
Hüseynəli xanın günəşi ki, parladı
Onun yağmuru, çayı və qulundan olan kəhriz
Sədaqətlə imanın gücü, inancın gücü
Yetimlərin halına yardımı çatdırmaq
Zamanın eyvanında şəhərin ən gözəl yeri
Bir cami tikdi qulaq asaraq diqqətlə
Bir min tümən və beş min tamam
Məbədin inşasına sərf edildi
Rövmir əl-məsacidin rənci və sözləri ilə
Hər tağın kölgəsi qiyamət günündə sığınacaqdır
Hansı çətir yaxud hamının kölgəsi olur ki?
Bir daş ayağında əbədi sabah
Daş divara vurulmuş divarın sığınacağı
Hər kərpic və ev bağışlanma möhürü ilə
Torpaq və çiçəklik Tuba bağı olar məkan…

Şeirin bundan sonrakı hissəsi təəssüf ki, istifadə edilən mənbədə oxunmur.

Bu şeirin sonunda yazılıb :

Ərşdən belə bir nida qələm ilə gəldi:
Bu parça İrəvan məscid haramdan asıldı.
Bu yazı günahkar qul Məhəmməd Rəbi' İsfahaniyə aiddir.
O, min yüz yetmiş doqquzuncu ildə günahlarının bağışlanmasını istədi.

Üçüncü Mehrab

       Cənub-qərb ibadət zalında, cənub divarında (Qiblə) mərmərdən hazırlanmış üçüncü bir mehrab yerləşir. Onun üzərində Müqəddəs Qurandan ayələr, o cümlədən, "Muminun" surəsinin 1-dən 12-ə qədər olan ayələri, daha sonra "Bəqərə" surəsinin 123, 124, 125, 150, 151, 152 və 153-cü ayələri və "Saffat" surəsinin 180-ci ayəsi həkk olunmuşdur. Sonda isə "Subhanəkə Rabbəl İzzəti Amma Yəsifun" (Şərəfli Rəbbin, Onu tərif etdiklərindən uzaqdır) ifadəsi yazılmışdır.

Dördüncü Kitabə

      Digər bir kitabə günbəz gövdəsinin içindəki silindrik səthdə və şəbəkəli pəncərələrin yuxarısında yerləşir. Kitabənin şəkli iranlı tədqiqatçılar tərəfindən Ermənistanın Tarixi Abidələrin Qorunması Baş İdarəsinin arxivindən əldə olunmuş və oxunmuşdur. Bu şəkil məscidin muzeyə çevrilməsindən (1950-ci illər) əvvəlki illərə aiddir və kitabənin üzərinin örtülməzdən əvvəlki vəziyyəti göstərir. Kitabədə görünənlər "Əl-Nəbə" surəsindən 26-cı ayədən surənin sonuna qədər olan ayələri əhatə edirdi.

Burada iki katibin (Mir Murtaza Təbrizi və Qafar Ucani) və yazılma tarixi (1180) görünür.

      Fasadın bərpası və təmir işləri zamanı yazı, İsfahanlı restavrator cənab Bəxtiyar Səfaei tərəfindən aşkar edilmişdir. yazı parçadan hazırlanmış bir zolağın üzərinə yazılıb. Dr. Abdullah Cil Amelinin dediyinə görə, həmin parça yazısının cənub hissəsi yerində saxlanaraq İsfahana bərpa üçün aparılmış, bərpa edilərək geriyə İrəvana köçürülmüşdür.

Ümumilikdə, İrəvan Göy məscidin daxilindəki epiqrafik yazılara və lövhələr əsasən belə nəticəyə gəlmək olar ki:

1. Məscidin binası Hüseynəli xan (Qacar) Bəylərbəyinin (İrəvan hakimi) dövrünə aiddir.
2. Bu məscid 1178-ci ildə tikilib.
3. Məscidin tikinti xərcləri (8 min tümən) İrəvan hakimi tərəfindən ödənilmişdir.
4. İki mərmər mehrabın üzərində Isfahanl ; iki sənətkarın adı qeyd edilmişdir:
• Məhəmmədhəsən b. Qasıməlhüseyni əl-İsfahani
• Məhəmmədrəbi İsfahani.

      Günbəzin altındakı yazıda isə Qafar Ucani və Mir Murtaza Təbrizi adlı iki sənətkarın adları həkk olunmuşdur.

      İki mərmər mehrabın (ibadət zalının qərbi hissəsində yerləşən) üzərində Qurandan ayələri vardır. Lakin, ibadət zalının cənub-şərq hissəsində yerləşən üçüncü mərmər mehrabda Quran ayələri yoxdur.

1. Mövcud məscidin binası məscid-mədrəsə kimi inşa olunub və kitabələrdə məscidin sərhədləri, minarələrin inşası və ya məscidin digər cəbhələri haqqında xüsusi bir işarə yoxdur. Lakin "elm və ibadətin tarazlığı və uyğunlaşması" ifadəsinin birinci sətrin cümlələrinin əvvəlində qeyd edilməsi, məscidin məktəb olması ilə bağlı bir işarə kimi qəbul edilə bilər. Kitabələrin iştirakı ilə qəti olaraq məlum olan budur ki, məscidin əsas nüvəsi - yəni günbəz otağı və onun iki tərəfindəki iki ibadət otağı - Hüseynəli Xan Qacar hakimiyyəti dövründə inşa edilmiş və bəzədilmişdir.

     Cənub divarında yerləşən mərkəzi hissə, məscidin mərkəzi divarını təşkil edir və onların eyni vaxtda inşa olunduğunu təsdiqləyir. Bu, mərkəzi hissəyə bağlı məkanların cənub divarında məscidin sonrakı dövrlərə aid ola biləcəyi mənasını vermir. Şimal divarındakı tikinti sübutları və mərkəzi hissənin əlaqələndirici məkanı tikinti işinin qısa fasilələrlə həyata keçirildiyini ehtimal etməyə imkan verir.

     Irəvan Göy məscidi 65 il ərzində muzey kimi fəaliyyət göstərməmişdir. Məscidin bərpası zamanı (1995-1999) suvaqlarından altından bir sıra yazılar və məlumatlar aşkar edilmişdir. Suvaq üzərindəki bu yazıların bəziləri hazırda Göy Məscidin daxilində divardan asılmış stendlərdə nümayiş etdirilir. Maraqlıdır ki, bəzi yerlərdə 8 müxtəlif suvaq qatı aşkar edilmişdir ki, bu da Göy məscidində müxtəlif vaxtlarda təmir və bərpa işləri aparıldığını göstərir.  Cənub-qərbdə suvağın ilk təbəqəsində (məscid tikiləndə vurulmuş ilk suvaq təbəqəsi) 1197-ci il tarixi görülmüşdür ki, bu da ibadət hissəsinin qiblə tərəfə olan cənub hissəsinin aktiv şəkildə istifadə edildiyini göstərir. Cənub hissəsinin original suvaq layı üzərindən  aşağıdalı digər yazılar qeyd oluna bilər:

• İkinci otağın cənub-şərq küncündən şimal-qərb divarının taxçada: 'Möminlərin haqqı üçün cənnətin mərhəməti yoxdur.'

• بی رحمت حق بهشت یزدان مطلب بی خاتم دین ملک سلیمان مطلب • چون آخر عمر ترا اجل خواهد بود • آزار هیل هیچ مسلمان مطلب

•  

Allahın mərhəməti olmadan cənnəti istəmə, dinin möhürü olmadan Süleyman mülkünü istəmə, çünki sonda ölüm sənə gələcək, Müsəlmanlara azar verilməsini burax, istəmə. İki, üç kəlmə ilə: Məhərrəm 1233 (hicri il).'"

Qərb eyvanının dördüncü şimal cəbhəsinin qərb küncünün gövdəsində :

خواندن کتاب ابواب الجنان فی شهر ذی‌قعده الحرام در روز چهارشنبه سنه ۱۳۲۸

"Abvab al-Cənan kitabının oxunması Zilqədə ayının müqəddəs ayında, çərşənbə günü, 1328-ci ildə."

...این نوشتم تا بماند یادگاری سنه ۱۲۶۱

Bunu xatirə olaraq qalsın deyə yazdım, 1261-ci il

Gümbəzin qərb ibadət otağında :

هر که آمد عمارتی نو ساخت و منزل به دیگری پرداخت حراره العبد العاصی (نام به اعداد و سنه ١٢١٨)"

   Hər kim ki gəldi və yeni imarət tikdi və getdi digər bir mənzilə köçdü, günahkar bəndənin yazısı (rəqəmlərlə ad və tarix 1218

Çoxlu digər kitabələr künbəzin ibadət otağının və şərq ibadət otağının divarlarında rast gəlinir.

         Ümumiyyətlə, Göy məscidin daxili divarlarında suvaqlar üzərində yazılmış xatirə yazıları ilə bağlı mövzunun gələcəkdə uzunmüddətli və müstəqil araşdırma tələb edən bir mövzudur.

6. İrəvan Cümə məscidinin görünüşünün formalaşdığı illər, Kərimxan Zəndin İranda öz hakimiyyətinin çiçəklənmə dövrünə təsadüf edir. Günbəz altındakı mehrab yazısının başlanğıc ifadəsi belədir: "Allahın lütf və mərhəmət yelinin əsməsiylə", bu ifadə çox güman həmin məna ilə əlaqəlidir.

Məscidin mərkəzi nüvəsi (günbəzli otaq və ona bitişik iki yan zal) özünəməxsus bir tərtibatla ümumilikdə ölçüləri təxminən 13 metrə 34 metr olan geniş və rahat bir zal ortaya çıxarır. Mərkəzi nüvənin hər üç məkanı günbəzlə örtülmüşdür. Həyətin döşəməsindən təxminən on bir yarım metr məsafədə və təxminən iyirmi metr yüksəklikdə olan divarlar (təxminən üç metr məsafəli divar örtüsü) yaradılıb. Günbəzin kvadrat sahəsi dörd guşədə yerləşən işləməklə iyirmi tərəfli dairəvi bir forma çevrilir. Günbəzin səthi sadə bəzəklərlə və əsasən firuzəyi (göy və ya açıq mavi) rəngli plitələrlə, əsas hissəsində sarı və geometrik naxışlarla bəzədilib ki, bu naxışlar əsasən ağ rəngdədir. İki yan ibadət otağının günbəzləri təxminən yeddi metr diametrdə, təxminən on bir metr yüksəklikdədir. Bu günbəzlər örtük qabığındadır və kərpic fasadı və məhdud miqdarda kaşı işləri ilə bəzədilib. 1995-ci ildə, bərpa işləri başlanmazdan əvəvl şərq günbəzi tam sağlam idi, Qərb günbəzi isə üst örtüyə malik deyildi, lakin alt örtüyün birləşməsi tamamilə görünürdü. Günbəz gövdəsinin əsas divarının qalınlığı, daş görkəminə malikdir və təxminən 80 santimetrdir. Bu qayda ilə gövdənin xarici diametri 13 metrə çatır.

      Mərkəzi hissə çox möhkəm və dayanıqlı bir binadan ibarətdir və daxildən və xaricdən hündür daş qatlarından, eləcə də kərpicdən hazırlanmış günbəzlər və divarlar samanla qarışdırılmış daş məhlulu ilə tikilmişdir. Məscid tikintisinin bütün strukturu ümumilikdə bu şəkildədir ki, tağlar və günbəzlər kvadrat formalı qırmızı rəngli kərpicdən və samanla qarışıq birləşdirici məhluldan, divarlar bünövrədən tağlara qədər karkas daşdan, saman qarışığı olan birləşdirici məhluldan (gəc tərkibli) tikilmişdir.

    Originalda məscidin daxili sadə ağ rəngli gəc ilə örtülmüşdür. Karkaslar yalnız günbəzlərin künclərində və mehrablarda görünür.

     Mərkəzi günbəzin, yan günbəzlərin, ibadət zallarının və hər iki tərəfdəki otaqların hündürlüyü elə bir şəkildə dizayn edilib ki, otaqların azaldılması iki tərəfdən (əsas günbəzi mərkəzə qoyaraq) tədricən üçbucaq formasını alır. Göy məscidin daxili tərtibatında şiə məzhəbinin təsiri açıq-aydın divar və qapılar üzərindəki çoxlu Əli yazısının olması ilə bilinir. Məscidin cənub mərkəzi nüvəsini (günbəzaltı və onun hər iki tərəfindəki iki ibadət zalı) şərq və qərb tərəfdən dörd məkan tutmuşdur ki, bu məkanlar mərkəzi nüvədən daha yüksək bir yüksəklikdə inşa olunub. Şərqdə, cənubdan üç əsas giriş qapısı və yuxarı giriş, şimal-şərq küncündən bir dönmə ilə məscidə daxil olur. Üç salon var ki, onların biri həyətə açılır və şərq ibadət zalı ilə yuxarı giriş arasında bir ayrıcı yer var. Qərbdə isə cənub tərəfindəki bütün cəbhəni əhatə edən üç zal mövcuddur və iki giriş qapısı var. Həmçinin damın daş pilləkəni qərb divarına yerləşdirilmişdir. Bu iki hissənin mərkəzi tərəflə əlaqəsi görünür ki, sonradan yaradılmışdır. Xüsusilə ki, müşahidə edildi ki, şərq ibadət zalından cənub zalına doğru taxça vasitəsilə əlaqə yaradılmışdır. Qeyd olunan bütün məkanların örtüyü tağ və iti ucluq üslubundadır, lakin cənub-qərbdə yerləşən otağın qübbə şəklində kərpicdən olan bir tikilisi var və xüsusi bir xüsusiyyət təqdim edir.

Məsciddə indiyə qədər iki əsas giriş tanınmışdır. Cənub girişi zahirən binanın əsas girişi sayılır və qərb girişi birbaşa qərb eyvanına bağlıdır.  

     Tarixi sənədlər göstərir ki, bir əsas minarə və bir minarənin müəzzin otağı cənub girişinin iki tərəfində yerləşib. Əsas minarə tamamilə möhkəm və hesablanmış bir dizayna malikdir, dördbucaqlı daş dayaq üzərində dayanır və təxminən üç metr altmış santimetr hündürlüyündədir. Daş pilləkənlər və silindrik forması, sadə simmetrik naxışlarla kərpic bəzəkləri, kiçik bir günbəzin altında yüngül örtüklə ümumilikdə təxminən 22 metr hündürlüyə malikdir.

Minarənin daş qapısı əsas döşəmədən qırx santimetr hündürlükdə bir pilləkənlə ehtimalla minarəyə keçid yolu var.

 

[1] Şirazi, Bağır Ayətullahzadə (2000), "İrəvan Cümə Məscidinin Təhlili və Bərpası", Əsər 31-32: 1-84. ( Originalda : Shīrāzī, Bāqir Āyatullāhzāda (2000), "Muṭāliʻa va marammat-i Masjid-i Jāmiʿ-i Īravān", Athar 31-32: 1-84. شیرازی، باقر آیت‌الله‌زاده (۱۳۷۹)، "مطالعه و مرمت مسجد جامع ایروان"، آثار ۳۱-۳۲: ۱-۸۴.

[2] Markus Ritter, The Lost Mosque(s) in Qajar Yerevan: Architecture and Identity, Iranian and Local Traditions in the Early 19th Century, Iran and the Caucasus 13-2/2009 (Leiden and Boston 2010) 239–280

[3]  Cümə Məscidinin yenidən inşası aşağıdakı şəxslərin köməyi ilə aparılmışdır:

Baqir Ayətullazadə Şirazi - Layihə rəhbəri və məsul şəxs

Məhəmməd Müqimi - Tarixi mədəniyyət irsi üzrə mütəxəssis

Əmir Əkbər Səidiyə Qurabani - Abidə konservatoriyası üzrə mütəxəssis

İbrahim Cövri - Tarix və mədəniyyət üzrə mütəxəssis

Qulamrza Neməti (Bina Təsisatlarının Tikinti üzrə Mütəxəssis)

Əli Kalakhor (Mühəndislik və Tikinti Layihəsinin Məsul Şəxsi) Üç ay müddətində İslam Respublikasının Ermənistan səfirliyinin dəstəyi və İranın Mədəniyyət və İrs Nazirliyinin əlaqələndirilməsi ilə layihə həyata keçirilmişdir.

[4] Markus Ritter, The Lost Mosque(s) in Qajar Yerevan: Architecture and Identity, Iranian and Local Traditions in the Early 19th Century, Iran and the Caucasus 13-2/2009 (Leiden and Boston 2010) 239–280